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论 通 谱(三)

日期:2016-09-25 13:18

民国十年(1921),江苏江宁的王、郁、李三姓族人,在王厚泉主理主办把持下创修三宗联合家谱,谱名《王郁李三宗祠家谱》;制造三宗联合宗祠,祠名“春森堂”。这一异姓联宗实例在中国联宗史上十分少见,外部关系相当纷乱,包括了过继、入赘、兼祧等进程在内,严格地说应属于分析型。但由于主要关系人之间具有同父血缘关系,以是姑仍归入类型之二。

与日常的异姓联宗相比,三姓可追溯的共同历史并不长,大约始于清咸丰年间,距民国十年修谱建祠时不过三代人。三姓的共祖是《三宗祠家谱》和三宗联合宗祠的主理主办把持人王厚泉之父春森公。据王厚泉撰《制造三宗祠缘起》一文的记述,三姓实行联宗的根基根据是这样:

先严春森公,本江宁郁氏子,为先王父德明公之姨表侄。因先伯(讳正祥)早故,嗣续无人,族小丁单,无期功强近之亲能承祧绪者,一脉香烟,已不绝如缕矣。于是先王父从亲族之议,立继先严为嗣。洪杨乱起,郁氏阖家殉难,先严笃念本生,悲深罔极,承先王母夏太夫人命,复兼祧郁氏,又入赘李氏为婿。外王父无嗣,命以一子绍李氏后。此先严以一身承三宗之由来也。

春森公本姓郁,出继王氏,改姓王;后奉王氏祖母之命,兼祧郁氏。又入赘李氏,以所生一子从妻姓。一人分身三姓,一身延续三宗血缘。春森公与李氏生四子,其世系归属在《制造三宗祠缘起》中有细致记录:

我伯兄名厚忠,承王氏大宗,继先伯后,已故,无嗣;仲兄名厚节,继郁氏后,早故,亦无嗣;叔兄名厚义,继李氏后,亦故,有子一人,名仲富,仍为李氏后,当双姓王李;厚泉奉祀本房,有子三人。长仲贵,继伯兄为嗣;次仲寿,出继仲兄,承郁氏后,当双姓王郁;三仲喜,仍归本房。此厚泉仰承先志,以一侄三子绍继王、郁、李三氏宗祧之意也。尝思王、郁、李三宗香烟,实系于先严春森公一身,则春森公实为三宗不祧之祖。考古人有以赐谥名堂以表扬先德者,如赵氏之清献,曹氏之武惠是也。当此三宗祠宇落成,本古人名堂以谥之例,拟以我先严之字“春森”名堂,敬谨题额,悬诸祠内,历世相承,昭示永久,使三宗子姓,无论为王、为郁、为李,均用春森堂名义,则木本水源,溯寻有迹。虽继继绳绳,本支百世,咸知复始返本,不忘所自。

春森之长子、四子继承王氏,次子继承郁氏,三子继承李氏,其子双姓“王李”。王厚泉之长子出继大伯,为“大宗”(实即大房)之后;次子出继二伯,为郁氏之后,双姓“王郁”;三子为四房本房之后。如此安排,既显其孝悌苦心,也真出于天意之佑。如厚泉无三子一侄,一确切无从谈起。

王、郁、李三姓联宗与“六桂联芳”的本质相似,都是源于同一父系血缘的异姓联宗。但这两例在各姓世系位子能否平衡上有很大的不同。翁、洪、江、方、龚、汪六姓在面对同一始祖时完全平等;而王、郁、李三姓则非如此。三姓中,郁氏虽为春森公之本姓,但在平和天国打仗时郁氏“阖家殉难”,已无本支后裔;李氏为母姓,在世系归属上为“外家”,而且“外王父无嗣”,李氏本支亦已中断。以是,三姓现有后裔均为王氏分支:郁氏来自于王氏兼祧,李氏来自于王氏出继。郁、李二姓已没有独立的世系位子。他们之参与联宗,完全是基于王氏的主导。

世系上以王氏为主,但在财富上,郁氏则占领相当可观的份额。郁氏为苏南望族、江宁富户,虽然战乱毁灭了整个家族,但仍遗留下不少祖产,这笔祖产厥后就成了三姓联宗主要的经济基础。据《制造三宗祠缘起》的记载,处境相当纷乱:

先严弱冠请缨,寄身军旅,护运粮糈,屡著功烈,以守戎荐擢都阃;志甘恬澹,不求仕进。本城汉西门黄泥巷有祖遗鱼塘、菜圃,因兵燹为别人侵占。先严愤然曰:“祖业不能守,人子之耻也”,遂一再控追。赖贤有司主理主办把持于上,始得争回旧业。因思田园荒芜,若不努力躬耕,朝夕相守,终难息蚕食之念。于是剪榛荆,去瓦砾,荷锄抱甕,亲学艺圃,手足胼骶,十余年如一日。奉母教子,自乐其乐,前清光绪十六年六月三十日以病卒。

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繁难:

绵延三宗血食,创立宗祠,俾竟先人未竟之志者,皆厚泉一人之责焉,又岂可冷淡视之?具此理想已阅多年,顾此失彼,颇非彷徨。始拟就黄泥巷祖遗基地建设宗祠,复思祖遗基地应留为奉祀香火之需,因建祠而短收息,似未完善。且人子之善继先志,力谋所以显扬其亲者,大则立德建功,垂令名于后世;小则亦当恢宏基宇,示样板于子孙。厚泉寄身市廛,不才无学;既不能务其大者,立德而建功,要亦当死力筹办,勉立基业,俾后世子孙有所观感。况子侄年均稚童,更无宗族之近而贤者能相与共谋,当仁不让,莫卸仔肩;世变靡常,时不可失。于是变卖私产,典质衣絺,缴价购领官产,以为改设王、郁、李三宗祠宇之用。……并将祖遗黄泥巷鱼塘、菜圃,遵循旧契尺亩,一并捐入宗祠,永远作为祠产。

完全没关系联想取得,若无郁氏祖业作为基础,王厚泉“变卖私产”所获资金,至少只能应付建祠、修谱的开支,而无法凑出足以维持宗祠日常效力所需的费用。惟有鱼塘、菜圃这类能一贯收取息金租金的不动产,才是联宗最难得、最稳定的财源。从这个角度没关系创造保证王、郁、李三姓成功实现联宗的经济条件。

正由于三姓联宗在世系上和财富上具有这些怪异的关系,以是,呈现了联宗成果的“春森祠”,就成了一个公个性极强的联合组织。从春森祠的《祠规》中,没关系清楚地创造一种调和性和整体性的特征:

一,定每年春秋致祭,春为光亮,秋为中元。两令节,凡我三宗男男子孙俱各至祠敬拜,务宜整饰衣裳,严肃容仪,以昭诚敬。

二,定祠内设立经理二人,用投票法选举,以我三宗子姓得票最多者入选,任期三年为满。

三,定经理二人,各分权责。一人专司钱谷之出纳,一人专司簿籍之登记。每届春秋祭前,必须将出纳帐目核算清楚,准阖族人公同查考。

四,议祠内契据字约,必交经理保管,不准存留别处。

五,议族人有不服情理者,即行告知族长,公同酌议。小则家规治之,大则送官厅处置,断不徇情。

六,议祠内桌椅床架一切什物等项,要经理保管,逐件点清,另载簿籍。交卸之时,如有遗失,归其赔偿。

七,议祠内大小事务,均付经理处置,族人不得干与,妄加訾议。或有万难措施之事,约族中明理者公同集议可也。

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九,议祠宇内每年轮派一人值年,认真保管房屋之责。

十,议族中之公共产业,本为敬拜而设,所收利益备作酒醴牲牢之用,有余则酌量寄存,由经理认真。如能集成巨数,可酌量添购公产或扩充祠宇,以期恢宏。

十一,议祠宇祀产,三宗子姓当永远守旧产业,经呈明县署有案,并给示保护。嗣后我三宗子姓不得侵占祠宇或祀产作为个人私产,更不得将祠宇或祀产变卖,或出典及收受减轻押租,出赁与人,亦不得以祠宇或祀产契据作银钱上之担保品。如有违犯者,立即呈请县署查案严惩,不准徇情。

十二,三宗子姓,无论男女,有出私财(动产或不动产)捐入宗祠者,足见尊祖敬宗、急公好义,自应酌予贬责,用昭激劝,另订贬责条例,附载于后,俾资遵守。(下略)

王、郁、李三姓联宗无疑是一个特殊个案,不具普遍意义。而且从王厚泉所提供的资料来看,也只反映了三姓联宗的起步阶段。论 通 谱(三)。当三姓各自人口增进、世系耽误、地域扩展之后,这一联宗关系能否还能连结?能否会和六桂联芳一样,结成某种地域性的联盟?诸如此类的疑问,至少在《王郁李三宗祠家谱》编撰问世的民国十年尚不清楚,也无从解答。但是,这一实例毕竟没关系说明中国异姓联宗的多样性,没关系为横向的对比研究提供雄厚的样本。

三、异姓联宗类型之三:源于入赘出继关系的联宗

在许多宗族的发展史上,特别是宋、元以来,不时没关系创造有外子入赘某一异姓为赘婿,或出继某一异姓为嗣子的例子。如果赘婿、嗣子的局限后代试图在父系血缘上追随、规复并体系地确立自己与祖父一族的关系,就有可能在这两个具有特殊历史渊源的姓氏之间促进异姓联宗的进程。上节所述之王、郁、李三姓联宗,就是由于在不同阶段包含了入赘和出继关系而形成的。在许多著名的异姓联宗实例中也都没关系观察到这一进程。

一,曾、丘(邱)两姓联宗

第一节接洽水、曾联宗时,援引了编撰于1976年的《水姓由来与曾丘两姓联宗关系考》一书(编撰者水祥云),其中有《曾丘(邱)两姓联宗历史渊源》一文,先容了曾、丘异姓联宗的根据。该文使用的资料,来源于台北市曾氏宗亲会会讯第四期刊登之《福建省海澄县新安乡邱姓与温陵龙山曾姓同宗渊源考》,而《渊源考》又据《龙山曾氏族谱》(即《温陵曾氏族谱》)所述编成。这一种《曾氏族谱》目前尚未见于各家著录。兹将相关材料略引如下:

宋相曾公亮,生三子:孝宗、孝宽、孝纯。孝宽生二子:说、诚。诚生五子:忻、忭、愉、怀、悟。怀生三子:宫、安、宁。宁生三子:挈、彝、紧。挈开派晋江梨坑,彝生天赐。赐生仲玉。玉生道唯。唯生渊。渊生绰。绰生子二:昭、旷。昭生员。员生智千。千生子二:暹、达。暹生魁松。松子四:汝盛、汝纯、汝和、汝珍。达生嵬峨,移住漳州厚境。旷生昌。昌生四子:博、厚、高、明。明字永在,号迁荣,入赘海澄新安邱家,生子二:曰大发、正发。及后子孙繁衍,故新安邱姓子孙与同安之曾营、浦头、曾厝安(现属厦门市)、海澄之厚境、清漳之管桥、田边浦尾、龙岩等处曾姓同一宗派。

又凡属海澄新安邱姓子孙,现均:㈠敬奉宗圣为一派祖;㈡与龙山曾姓遵用相同派字;㈢与曾姓不通婚姻。

以是,海澄新安邱姓及其海外外衍派子孙,实均与曾姓为同宗。故南洋各地如菲律宾、仰光……等处,有曾、邱两姓联合组织龙山堂或三省堂宗亲会者,即所以表示曾、邱为一家也。

据此《渊源考》可知,龙山曾姓与海澄邱姓得以联宗的根源,在于曾明“入赘海澄邱家”。该当注意,曾、邱联宗有明确的地域畛域;出此畛域之二姓,显然不生计实行异姓联宗的前提。

有心思的是,由于水、曾两姓已有联宗关系,故水、曾、丘(邱)三姓都连带着有了联宗关系。如水祥云所说:

水曾两姓先祖均姓姒,所以水、曾没关系联宗;至于曾、丘(邱)两姓联宗关系,可参考《曾丘(邱)两姓历史渊源》当可明了,所以水、曾、丘(邱)三姓没关系有联宗的关系。[14]

在学理上,这种推论并不能成立。但事实上,两种不同类型的异姓联宗,就是通过这种浅易的推论,联接在一起的。

二,朱、庄、严三姓联宗

1970年,生活于台湾、香港的朱、庄、严三姓发起并完成联宗,编辑出版《朱庄严氏大族谱》。[15]三姓得以联宗的历史因缘并不单一,而是分为两个层次。

第一,庄、严二姓原姓“庄”,后因避讳而改姓“严”。郑樵《氏族略第六》避讳第八:“庄氏避汉明帝讳,改为严氏。”与此相像的例子,还有“籍氏避项羽讳,改为席氏”,“庆氏避汉安帝父讳,改为贺氏”,“师氏避晋景帝讳,改为帅氏”等等。《朱庄严氏大族谱》转载《香港庄严宗亲总会会刊》中的《庄严氏族考》一文,作者严既澄,所述庄、严二姓渊源颇详,兹引如下:

庄、严二氏,均导源于春秋期间之楚国,原属芈氏。至春秋末叶,楚庄王之后裔,始有改称庄氏者,此亦我汉族现代以谥为氏之例。惟在楚庄王之前,宋国已先有庄氏之族,见于《左氏传》;其区域亦在今河南省之西北部,与楚国国土相连结。宋国之庄氏苗裔不多,远不如楚国之一支。故今日回溯我族之起源,仍当以楚庄王之后裔为主,而以宋国之庄氏为旁支。其时楚国幅员甚广,至战国期间,且一跃而为七雄之一,与鲁省之齐国,同为新兴之秦之劲敌。由是庄氏之族人,亦随政治气力之扩张,而遍及于中原各地;惟仍以楚国本部所辖之豫、鄂、湘、桂,以及吴越两国之国土为宗支最繁。至东汉明帝时,以明帝名庄,乃讳庄为严,整个西、东汉严姓之著名人物,殆均为庄氏所改称。大概两汉时通都大邑之中,当不复有以庄为姓者;惟山陬海隅、政令不及之处,或难免有一照旧贯者。至晋、唐以后,规复本姓者渐多,从此庄、严二氏遂并行于中国各地。

庄、严二姓以东汉明帝以前之庄姓,为二姓联宗的根据。以是,庄、严异姓联宗的本质,大致接近于本文第一节接洽的源于同一古姓的异姓联宗类型。

第二,朱与庄、严联宗的根据,源于赘婿关系。学习

市直属学校
市直属学校
唐山学校。《朱庄严氏大族谱》载有《朱庄严三姓渊源》一文。此文原作者为庄氏龟洋十二世孙庄英玉,作于南明永历十五年(1661),岩岭十九世孙庄顺安(序平)于1968年改写。移录如下:

夫始三郎庄公,号平和山老人,系唐黄门都监庄森公之第十三世孙也,父庄杉公,母苏氏;先世乃广东潮州府揭阳县人氏。值宋末元初,世景扰攘,屡遭兵燹;父祖避乱,侨居大埔县神前乡狮子口住焉。倒霉年幼失怙,依伯松公教养。迨元至治二年(1322),公年廿七,未娶也。素谙勘舆之道,因游于霞漳靖邑永丰里龟洋社。有朱开山公者,邑首富也,一子早哀。公游来朱家看地有素,朱翁以公性行端悫,笃信忠义,甚器之,许以故男妇何氏,招婿入嗣,依以为老。公务双亲,犹生身父母;翁视东床,犹如己出。翁婿相得,一家圆融,乐莫大矣。何氏生二子,朱翁无嗣,公承业垂统。厥后建祠敬拜,配以必文、必华二孙,盖不忘所自也。而庄公特祠,不与朱翁同庙,礼也。自是朱嗣庄续,保守四百星霜,裔孙何止巨万,诚吾朱、庄不祧之祖也。

洎夫明清改革之际,皇明失守,国姓遭劫,族人唯恐罹祸,因而倚附于庄氏者众。及至局势大定,满清虽休止殛毙,惟代远族繁,子姓混同不清,且鲜有再复朱氏本姓者,故而相议朱、庄不通婚姻,以示同气连枝之意也。

复考庄、严二氏联宗,其在汉以前原为一姓,以有嫌名之讳,遂成音义之分。氏虽各判,系本同源。昔者漆园作吏,庄周并称道家之祖;富春垂钓,严光独具高义之风。至若考亭世德,朱熹穷理道贯孔孟,皆我三姓先祖之光,抑亦先人之矩范也。

据此可知,朱、庄、严三氏得以联宗,是由于在元中期庄氏通过“招婿入嗣”的方式与朱氏发生了世系联系。[16]根据元代制度,庄氏入赘属养老女婿本质,俗称“补代”,故所生子姓朱,在法律上属于朱姓后裔,即“朱嗣庄续”。[17]以是,在朱氏聚居的区域,庄、朱二姓先人分庙敬拜,庄氏不具正式先人的位子,只是一个“特祠”,其目的是将庄氏世系与朱氏世系作并列的对照,以示父系血缘渊源,是所谓“不忘所自”。清初朱氏子孙为避牵连,一时间有改姓庄氏的趋向。这一行为在世系关系上属于向庄(严)氏的“归宗”或“复姓”。由于年代深远,“子姓混同不清”,改、避已意义不大,只能相约不通婚姻,免得世系过于错杂;最后,在朱、庄、严三姓间,组成了异姓联宗关系。这一讲明,大致上说明了三姓联宗的历史渊源。

庄、严二姓联宗尚有一定的普遍意义,但朱、庄、严三姓联宗显然只是始三郎庄公后代所能接受的一个特例。

同姓联宗主要不以个人为单位,而以同姓宗族为单位,形成的是一种同姓地缘联盟。这一联盟的本质介于血缘与地缘之间:其具体的组成单位,是各地各村中独立的宗族组织;各宗族原有的职权关系、敬拜关系、财富关系、继承关系,并不因参与联宗而有任何改变;形成的联盟在效力和机关上也远远逾越了各宗族原有的畛域。与同姓宗族的联宗一样,异姓联宗不触及各参与宗族的外部关系。它所形成的,是一种比同姓地缘联盟更为疏松的地缘联盟。在中国社会史的研究中,异姓联宗题目一向未能取得学术界富裕的关注。事实证明,这是一个疏忽。凡有异姓联宗景色出现的场所,其族群特征、组成进程和文化空气必有其特殊之处,应惹起社会史研究者高度的重视。

(作者:钱杭上海社会科学院历史研究所研究员)


钱杭

1953年出生于浙江省杭州市。1988年获华东师范大学历史学博士学位。
对中国宗族制度发展史有永远的研究,曾参加、设计和主理主办把持多种社会人类学研究项目。
现兼任中国社会史学会常务理事,上海谱牒学研究会副会长。

专著与译著
《中国宗族制度新探》,香港中华书局,1994年4月
《江西省泰和县罗家村宗族处境查询拜访》(与谢维扬合作),支出赵清主编《社会题目的历史考察》一书。
成都出版社,1992年4月
《西汉经学与政治》(汤志钧、华友根、承载、钱杭合著),上海古籍出版社《中华学术丛书》,
1994年12月
《保守与转型:江西泰和农村宗族形状---一项社会人类学的研究》(与谢维扬合著),上海社会
科学院出版
社《学者书库·史丛》,1995年6月
《十七世纪江南社会生活》(与承载合著),浙江黎民出版社,1996年3月
《中国的宗族与戏剧》(与任余白合译),田仲一成著,上海古籍出版社《海外汉学丛书》,1992年8月。
《族谱:华南汉族的宗族·风水·移居》(日译),濑川昌久著,上海书店出版社,1999年5月。
《汉书菁华》
上海教育出版社《古籍菁华丛书》,2001年5月第一版,13.8万字。

《五行大义》
上海书店出版社,2001年12月第一版,19.5万字。

《族谱:华南汉族的宗族·风水·移居》(日译)
濑川昌久著,上海书店出版社,1999年5月第一版。22.6万字。

《血缘与地缘之间:中国历史上的联宗与联宗组织》
上海社会科学院出版社,2001年12月第一版。30.5万字。

论文与文章
《尚书宗法思想研究》,《社会科学战线》,1985年第4期
《周礼宗法制度略论》,《中华文史论丛》1986年第1辑
《论“九族”今、古文说》,《华东师范大学学报》,1987年第2期
《宗法制度史研究中的几个根基题目》,《史林》,1987年第2期
《周代宗法制度在我国历史上的演化》,《河北学刊》,1987年第4期
《论“宗君合一”》,《华东师范大学学报》,1988年第1期
《楚国的宗法继承制与世系排列方式》,《史林》1988年第2期
《论丧服制度》,《史林》1989年第1期
《关于宗法制度形成的条件题目》,《学术季刊》,1990年第1期。支出英文版
《1992年上海社会科学院论文选》(SASSPAPERSNo.4)译名为On the Formation of
thePatrilinewis Cla new good Systemin Ancient China。
《春秋时期晋国的宗、政关系》,《华东师范大学学报》,1989年第6期
《鲁国继承制度中的一继一及题目》,《史林》1990年第1期。
《宗族题目:当代中国农村研究的一个视角》(与谢维扬合作),《社会科学》,
1990年第5期,《新华文摘》1990年9月号全文转载
《宗族与宗法的历史特征---读吕思勉〈中国制度史〉第八章〈宗族〉》,《史林》1991年第2期。
《周代宗法制度史研究》,上海学林出版社《青年学者丛书》,1991年8月
《中国诗歌宝库·诗经选》,香港中华书局,1991年10月。
《中国诗歌宝库·楚辞选》,香港中华书局,1991年10月。
《亲族聚居景色与我国目前农村的宗族活动》(与谢维扬合作),上海社会科学院《学术季刊》
1991年第3期。
《再论“九族”今、古文说》,《史林》1993年第1期。
《宗族重建的意义》,香港中文大学《二十一世纪》1993年10月号。 支出刘青峰、关小春编
《90年代中国农村状况:机会与窘境》,香港中文大学中国文化研究所《二十世纪论丛》之
三,1998年。
《现代化与汉人宗族题目》,《学术季刊》1993年第3期,《新华文摘》1994年1月号摘要转载。
支出英文版《1994年上海社会科学院论文选》(SASSPAPERS No.5),译名为 The Problems
ofModernization a new goodd the Cla new good Systemof the Ha new good Nationwisity
《关于当代中国农村宗族研究的几个题目》,《学术月刊》1993年4月号。支出张炳武主编
《中国历史社会探奥》:辽宁黎民出版社:1994年5月
《汉人宗族组织三论》,《东方》1994年第1期
《关于当代农村宗族的发展现状和前程采用》,《战略与管理》,1994年第1期
《中国当代宗族的重建与重建环境》,《中国社会科学季刊》(香港),1994年第一卷,1994年2月,
总第6期
《关于同姓联宗组织的地缘性题目》(日文)1.5万字
《金泽大学文学部中国语学中国文学教室纪要》第二辑,1998年3月。

《当代中国农村宗族联宗的本质、进程及其变化趋向---对浙江省平阳县陈姓联宗的考察》,庄英
章主编《华南农村社会文化研究论文集》,中央研究院民族学研究所,1998年3月。5万字

《关于同姓联宗组织的地缘本质》,《史林》,1998年第3期。1.4万字
中国黎民大学复”柿稀独费А1998年第11期全文转载。

《关于先人敬拜中的敬拜权题目:中、日、韩对比研究》0.8万字
1998年6月为参加韩国灵魂研究院举办的《二十一世纪信息期间中的韩国灵魂文化研究第十届国
际接洽会》而作。英文题为Onthe Right of Offering Sacrificies in the Ancestor Worship
--AComparative Study of the Phenomenon in China:Korea a new gooddJapa new good.全文揭橥于会议论
文集,1998年12月。

《萧吉与五行大义》,《史林》,1999年第2期。2.5万字

《农村家庭的机关变动与当代宗族的转型:---以浙江省平阳县为例》1.2万字
1998年4月为参加台湾汉学研究焦点《中国度庭及其伦理研讨会》而作。支出台湾汉学研究焦点
编印《中国度庭及其伦理研讨会论文集》,1999年6月。

莫里斯·弗利德曼与《中国宗族与社会》,《史林》,1999年第3期。1.05万字
《论中国古史上的"姓"与"氏"》,《学术月刊》,1999年第10期。1.2万字
《历史研究与田野查询拜访相联络》,《学术月刊》,1999年第10期。1.5万字
《家庭机关变动与宗族转型》,唐力行主编《家庭·社区·群众心态变化国际学术研讨会论文集》,
黄山书社,1999年10月。1万字
《濑川昌久博士<族谱:华南汉族的宗族·风水·移居>一书解说》,全国谱牒开发与行使学术研讨
会论文集《中国谱牒研究》,上海图书馆编,上海古籍出版社,1999年10月。0.6万字。
《论通谱》,《史林》,2000年第1期。2.7万字。
《同姓团体与同姓联结---中国先秦期间的同姓观念与实施》,上海社会科学院《学术季刊》,
2000年第1期。1.4万字。
《莫里斯·弗利德曼与中国宗族研究》,《世纪书窗》,2000年第2期。1万字。
《莫里斯·弗利德曼与〈中国西北部的宗族组织〉》,《史林》,2000年第3期。0.85万字。
《江西农村散谱仪式:我的名字在族谱上》,台湾《经典》,2000年第8期(总第25期)。0.5万字。
《江西农村的丧葬仪式---中国当代农村丧俗的现状和变化》,2000年10月,获上海"宝龙杯"
首届殡葬文化研讨会论文三等奖。载上海殡葬文化研究所编《殡葬文化研究》下册,2001年
3月。0.8万字。
《异姓联宗活动的根据、进程与类型》,《中华文史论丛》,2001年第一辑(总第65辑),2001年
5月。2.4万字。
《中国现代世系学研究》,《历史研究》,2001年第六期,2001年12月。2.1 万字。
《忠义传说、敬拜圈与敬拜组织―――浙江省平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙的历史与实际》,《史林》
2002年第1期。1.6万字。
《历史研究与田野考察相联络》,上海大学出版社,2002年9月
《上海都市社会生活史的三个关键词》,《史林》,2002年第4期
都市化与上海近郊“三农题目” 2003-03-27
中国历史上的排行制与实名敬避题目 2003年2月 社会科学 新华文摘,2003年第3期摘要
中国历史上的排行制与实名敬避题目(转载)专著2003-2 社会科学《新华文摘》2003年第5期摘要转载 《尚书讫于<秦誓>原委考辨》 2003-10 史林

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[1] 编撰年代不明,见国度档案局二处等单位合编《中国度谱分析目录》,页53,中华书局,1997年。

[2] 《史记·夏本纪》太史公曰:“禹为姒姓,其后分封,用国为姓,故有……缯氏。”

[3]《世本》茆泮林辑本:“夏少康封子曲烈于鄫,春秋时为莒所灭。鄫太子巫仕鲁,去邑为曾氏。”《元和姓纂》卷五同。郑樵《通志略·氏族略第六》“省文第十”:“鄫之为曾。”

[4] 郑樵:《通志略·氏族略第六》“同名异实第一”。

[5]“版筑”一词,源于傅说筑版于傅险(巖)的传说。《史记·殷本纪》正义引《括地志》云:“傅险即傅说版筑之处,所隐名圣人窟,在今陕州河北县北七里,即虞国、虢国之界。”

[6] 按:原文如此,疑有误。

[7] 按:宋太祖年号,公元960年。

[8] 按:宋太宗年号,公元985年。

[9] 按:宋太祖年号,公元973年。

[10] 按:应为苏洵语,见《苏氏族谱》,《嘉祐集》卷一四。

[11]“分姓”一词发作甚早。《魏书·源贺传》:“世祖素闻其名,及见,器其机辩,赐爵西平侯,加龙骧将军。谓贺曰:‘卿与朕源同,因事分姓,今可为源氏。’”

[12] 参见元戴表元《秣陵翁氏谱序》,《剡源戴师长文集》卷十;明归有光《龙游翁氏宗谱序》,《震川师长集》卷二。

[13] 江克杉主编,台湾省台中江氏宗祠济阳堂《江氏大族谱》编纂委员会,台中台光文化出版社,1975年。

[14] 水祥云:《水、曾两姓联宗之考证》。

[15] 台中朱庄严姓宗亲会编,庄序平主编,台中台光文化出版社,1972年、1974年。

[16]在此例中,朱氏因丧子无男,因而将未生育之子媳收为待嫁之女,然后招庄氏入赘,兼有子、婿双重身份。相像从权处理的想法可制止多重家庭矛盾。按元代赘婿实例特别雄厚,计有四种形式:养老、年限、出舍、归宗。而据《元典章》的端正,主要则为两种,即养老女婿和舍居年限女婿。前者,婿终身居妇家,看待妻之父母有供养之责;后者,于议婚之初,双方商定“舍居年限”,年限期内,婿住妻家,年限届满,婿即携妇归宗。前者,多为女家“下财招婿”,后者,则婿以劳役为妻家任事,以代聘财。说详陈鹏《中国婚姻史稿》卷一三,页747,中华书局,1990年。庄氏入赘朱氏较接近于“养老女婿”,但也是一种经过变化的形式,相像于“接脚夫”或“接脚婿”。

[17]在元代,赘婿既为妻家之后,常在本姓之上冠以妻姓,或许爽利索性去其本姓,改从妻姓。《明史·陈友谅传》:“陈友谅,沔阳渔家子也,本谢氏,祖赘于陈,因从其姓。”又《黄观传》:“黄观,字伯澜,一字尚宾,贵池人,父赘许,从许姓。”此制至明代始有改变。明代的赘婿只许养老,不得继承宗祀,不得改姓。如朱彝尊17岁时赘于嘉兴练铺之冯公,仍姓朱氏。见李调元《淡墨录》。又见《曝书亭集》竹垞墓志铭。
■来源:中华姓氏谱牒
(作者:钱杭上海社会科学院历史研究所研究员)

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